Стела Меша

Полезная информация

Стела царя Меша
известная в XIX веке как «Моавитский камень»
араб.
ивр.
англ. Mesha Stele или Moabite Stone

Комментарии

Ниже приводится построчный комментарий к текстологическим и лингвистическим особенностям надписи (по книге REV, G. A. COOKE, M.A. «A TEXT-BOOK OF NORTH-SEMITIC INSCRIPTIONS»).

1. Имя  переводится «спасение, избавление», восходит к прасемитскому корню *w — 'спасать', который в древнееврейском языке встречается уже в форме . В Библии 4Цар.3:4 имя царя записано  через призму древнееврейского языка и произношения Масоретов (VII—X вв. н. э.) Однако в Септуагинте (III в. до н. э.) его имя передано . В церковнославянском переводе Библии авторы перевода следуют традиции Септуагинты. В Синодальном переводе имя было частично исправлено по произношению масоретского текста.

Следующий спорный момент — имя отца данного царя. Первая половина имени — Кемош… — сохранилась, но вторая утеряна. Вариант  маловероятен, потому что в лакуне недостаточно места для трёх букв. Клермон-Ганно восстанавливает имя . После нового исследования камня Лидзбарски (Lidzbarski) предлагает . По мнению Лемера (Lemaire) это имя — .

Слово  и название города  вряд ли произносилось моавитянами так, как это огласовано у Масоретов: , ведь по правилам орфографии того времени гласные в середине слова не записывались. Более вероятным выглядит произношение, сохранившееся в Септуагинте: . Ср. также название города  в строке 31, который у Масоретов огласовывается , а в Септуагинте — , но у Моавитян во времена Меша произносилось Хауронэн или Хауронан, то есть буква вав передавала согласный звук, близкий к английскому w, и лишь позже происходит стяжение дифтонга aw в гласный о. С этим же дифтонгом читалось имя собственное : Даудо в строке 12, ср. Суд.10:1.

2. Выражение   соответствует еврейскому  . В финикийском и староарамейском языках слово год записывается  или . Буква нун перед тав ассимилируется с заместительным удвоением последней, что характерно, впрочем, для многих семитских языков. См. тж. строку 8.

3. Меша связывает данную надпись с высотой — .  — (скорее алтарём или святилищем), посвящённой национальному богу Моава Кемошу (библ. Хамос) — , и расположенной в Кархо — . Тем не менее, данный артефакт был обнаружен в Дивоне. Нордландер (Nordlander) предполагает, что Кархо мог быть городом в земле Дивон. Моавитяне могли рассматривать Дивон именно как целую местность или область, хотя в Ветхом завете под данным названием понимается город. Сэйс (Sayce) сообщает, что  может быть город Карху, который упоминается в карнакском списке завоеваний Рамзеса II. Точно не известно, как читалось название места, может быть Корхо  или Кэрэхо . Последний вариант напоминает огласовку города Иерихон, евр. Йэрэхо — . Ср. тж. Шило — , Гило —  — и, возможно, Даудо — .

Конец данной строки сильно пострадал и порождает множество гипотез по восстановлению имеющихся букв . . Лидзбарски находит в надписи следы букв и , восстанавливая фразу в .  — «в возливание спасения», ср. 2Пар.29:35. Однако это маловероятно, потому что места в лакуне для такого количества букв явно недостаточно. Лагранж (Lagrange) предлагает  , ср. Исх.17:15. Smend u. Socin считают, что там было написано   — «ради избавления Меши», но и этот вариант едва ли может вместиться в имеющуюся лакуну. Драйвер тоже после буквы бет различает букву мем, но текст предлагает более реалистичный:   — «высота спасения». Автор настоящей статьи предполагает, что изначально в лакуне стояло  , которое вводит «игру слов». Такое выражение может переводиться «высота избавления» или «высота (царя) Меша». Эта стела может быть связана с событиями, описанными в 4 книге Царств, 3 главе. Тогда царь Меша, видя, что одолевают его враги, вознёс своего сына во всесожжение (4Цар.3:27).

4. Выражение . . .  переводится «и потому что дал он мне смотреть на всех ненавидящих меня». Hiphil от глагола  — «смотреть» — в сочетании с предлогом приобретает значение «дать смотреть с торжеством или наслаждением на кого-либо», обычно на поверженного врага. Ср. Пс. 59:11 (58:11), 118:7 (117:7). Слово  можно найти в тексте Десяти заповедей (Исх.20:5 и Втор.5:9).

5. Не до конца ясно, что значит .  в данной строке. Если первое слово — существительное, то есть «Омри (был) царь Израиля», то требуется вставить глагол «быть» в перфекте. Если же это — глагол, то после него обычно должен стоять предлог  — «Омри правил (над) Израилем», как в строке 2.

Глагол  — «притеснял» — представляет собой не форму мн.ч., а форму ед.ч. м.р. При этом финальный вав является не аффиксом, а последней корневой буквой глагола  с третьим слабым консонатом — (, евр. ). Это подтверждается в строке 6, где тот же глагол имеет алеф в начале, безошибочно указывая, что мы имеем дело с формой 1л. ед.ч.: .

Ещё один момент вызывает неясность. Во фразе . .  глагол  — «гневаться» — стоит в имперфекте, что некоторыми учёными объясняется, как выражение продолженного действия в прошлом.

6. В конце строки неясно, что написано после слова . Лидзбарски различает там букву мем. По другой версии в конце строки написано  или  — «так».

7. Судя по контексту и букве цади в начале следующей строки, данная строка должна заканчиваться буквами , составляя слово «земля».

8.  есть название местности в Моаве. В масоретском тексте название данного места (города) записывается так: . В Септуагинте этот город называется , а также и в других греческих источниках. Теодор Нёльдеке восстанавливает моавитское произношение  — Мээдва.

По контексту слово  должно быть во множественном числе. Кук (Cooke) его огласовывает  происходящее в результате стяжения дифтонга из  — yamayh(u) — и соответствующее древнееврейской форме  — «дни его», где йод ассимилируется с последующим вав. См. раздел «Анализ языка надписи» выше.

9. Буквы  следует соединить с , что вместе составляет глагол  — «вернул её» (Мээдву).

Потом повествуется о Баал-Меоне, который существовал задолго до царя Меша, поэтому слово  правильнее будет перевести «я отстроил».

Слово  не встречается в Ветхом завете. Его выводят из корня  «тонуть, опускаться», придавая слову значение «яма, водоём». Вторично данное слово встречается в строке 23, где контекст подтверждает такой вывод.

10. Город  соответствует еврейской форме . О нём говорится в Быт.14:5, Иер.48:1 и др. Окончание айим характерно для целого ряда топонимов в древнееврейском языке. В моавитском данное окончание произносилось ан или эн. Моав.  из строки 30 соотв. ивр.  — Иер.48:22, моав.  из строки 32 соотв. ивр.  — Иер.48:34. Данные слова вряд ли имеют значение двойственного числа, хотя в Быт. 32 топоним Маханаим ассоциируется с двумя лагерями. Ср. арамейский топоним  (Езр.4:7,10) =  соотв. ивр. , тж.  из 4Цар.6:13 и  из И.Нав.21:32. Барт (Barth) называет это «окончанием места». Неясно, как окончание ан могло превратиться в айм/айн. Обратный переход также не характерен. Ср. также Иерусалим: ивр. , однако Септуагинта называет его , арамеи —  — Дан.5:2,3 6:11 Езд.4:3,12, в аккадских источниках (до исхода евреев из Египта) город называется Урушалим.

В моавитском, финикийском и древнееврейском языках слово  (евр. ) обычно имеет базовое значение «человек, мужчина». Происходит это слово от корня  путём ассимиляции буквы нун с последующей шин, которая претерпевает заместительное удвоение. В еврейском  данное удвоение сохранилось лишь в форме женского рода:  — ишша — «женщина, жена». Ср. аккадское aatu — «жена, супруга». Примечательно, что в арамейском языке слово «человек» сохранилось в исходном виде: . Форма мн.ч. от еврейского  традиционно образуется , что подтверждает происхождение корня. Лишь 3 раза встречаем форму , которая характерна, впрочем, для финикийских надписей — . Хотя в стеле Меша несколько раз встречается  (строки 10, 13 (2 раза), 20, 25), и в большинстве случаев по контексту слово должно быть в мн.ч., финикийский или древнееврейский вариант мн. числа в тексте не встречается. В связи с этим следует заметить, что иногда при выражении коллективного множества для древнееврейского языка тоже возможно использовать форму ед.ч. . Ср. Втор.27:14, Иис. Нав.9:6-7, 1Цар.11:8 и др. В строке 10 выражение .  — «а мужи Гада», подобно как в строке 13 — .  — «мужи Шарона» и .  — «мужи Махарата», можно понимать как коллективное множественное и сравнить с Суд.20:17, где об израильтянах сказано  . Интересно также отметить, что слово  в арамейском языке тоже часто передаёт коллективное множественное число: Ездр.4:11, Дан.4:29. В оставшихся случаях употребление слова  кажется вполне приемлемым. В строке 20 говорится о двух сотнях людей. При записи чисел в сотнях существительное после числительного обычно стоит в ед.ч. Напр., Суд.7:19 или 3Цар.7:2. В строке 25 слово  выполняет функцию местоимения «каждый». Ср.: Исх.12:3, Быт.10:5, Быт.40:5.

По поводу фразы . . . . .  см. Чис.32:2-4,32:34.

11. Хотя в древнееврейском языке слово  значит «стена», в моавитском  передаёт значение «город», напр. в строках 11, 12, 24, а в строке 29 находим данное существительное в форме мн.ч.: . Ср. названия моавитских городов Кир-Моав (Ис.15:1), Кир-Харешет (4Цар.3:25), Кир-Херес (Ис.16:7,11, Иер.48:31,36).

Выражение  переводится «взял его (город)». Глагол  в древнееврейском языке тоже имеет значение «взять, схватить, овладеть», но по отношению к городам или военным трофеям обычно используется глагол .

12. Первым неоднозначным словом в данной строке является . Кук (Cooke) восстанавливает его из  (алеф выпадает) и огласовывает . Ср. евр. ,  и моавитское  из строки 13. Данное слово происходит от корня  — «смотреть» и понимается как публичное жертвоприношение на обозрение всего Моава. Ср. с древнееврейским словом  в Наум.3:6 и  в Иез.28:17, которые оба имеют значение «позор».

Из всех интерпретаций слова  самым вероятным представляется значение «алтарный очаг» или «жертвенник» (евр.  — Иез.43:15,16). Корень  значит «гореть». В надписи слово стоит в сопряжённой форме, а в Иез.43:15 — с определённым артиклем, что противоречит переводу «алтарь Эля». Вероятно,  был огненным алтарём, то есть стойкой, увенчанной светильником. Если же  — всё-таки значит «герой» (досл. «лев Эля»), как в 2Цар.23:20 и Ис.33:7, то это могло быть именем собственным или титулом священника, хотя последнее маловероятно.

Город  не упоминается в Ветхом завете, но известно несколько человек под именем : Суд.10:1, 2Цар.23:9, 24, 1Пар.11:12, 26. Есть и похожие имена: , , . В письмах Тель-эль-Амарны (44, 45) встречается имя собственное Ddu. Кук предполагает, что это имя местного бога, которому некоторые израильтяне поклонялись на восточном берегу Иордана. В стеле это также может быть именем собственным, которое переводится «возлюбленный его».

Последнее слово начинается в данной строке и заканчивается на следующей, , переводится «я протащил его». Ср. Иер.22:19, 2Цар.17:13.

13. В Ветхом завете название города  огласовано . См. Иер.48:24, Ам.2:2.

Если  не город, то может быть это —  из 1Пар.5:16 на восток от Иордана.

14. Топоним  не известен в Ветхом завете. Лемер (Lemaire) считает, что это читалось Махарат.

Фразу . . . . . .  — «сказал мне Кемош: „Иди, завладей (городом) Нево“» ср. со строкой 32 данной надписи, а также см. Иис. Нав.8:1, Суд.7:9, 1Цар.23:4.

Город  — Нево — был назначен колену Рувима: Чис.32:3,38, но позже находим его под властью Моава: Ис.15:2, Иер.48:1,22. Город располагался рядом с горой Нево. Возможно, в городе или на горе поклонялись вавилонскому богу Нево.

Обычно форма глагола  — «идти» — в имперфекте 1л. ед.ч. с вав перевёртывающим образуется как . В стеле Меша использована более редкая для Ветхого завета форма , которая встречается обычно в поэтических текстах: Иов.16:22, 23:8, и лишь один раз в прозе: Исх.9:23.

15. Слово  переводится «ночью» и, возможно, читалось , тогда как в Иудее ещё сохраняется дифтонг «ай» в абсолютной форме, отображаемый буквой йод: , Неем.9:19.

Выражению .  — «от появления зари» — можно сравнить с текстом Ис.58:8, где написано  , однако для древнееврейского языка характерно использование глагола  применительно к существительному .

Хотя в древнееврейском языке слово  — «полдень» — всегда стоит в форме двойственного числа, в моавитском языке оно, по видимому, стоит в ед. числе с окончанием м: , потому что двойств. число в моавитском языке выражается через суффикс , напр. строка 20:  — «две сотни».

16. Фраза .  дословно переводится «я убил всего его (город)», то есть он убил всех, кто был в городе. Люди города делятся на следующие классы: . | . . .

 представляет собой мн. число от  — «мужчина». Имеется в виду взрослый здоровый мужчина, способный к войне, в отличие от женщин, детей, больных, инвалидов и т. п. Это слово с огласовкой  редко встречается в Библии, обычно в поэтических текстах.

 — мн. число от  — «метек, чужеземец, проживающий в данном месте». В Библии словом  обозначается Авраам, живущий в Ханаане.

Судя по контексту,  следует понимать именно как форму мн. числа. В Библии изредка встречается форма ед. числа , передающая значение «свободная женщина (не рабыня), царица, госпожа».

Форма жен. рода  не встречается в Библии, но её значение легко вывести от формы муж. рода , которая обсуждалась выше.

Слово  (строка 17) в значении «рабыни» нехарактерно для древнееврейского языка. Данное слово имеется в Ветхом завете лишь в одном месте (Суд.5:30) в форме ед. () и двойств. числа (), но даже там оно звучит из уст хананеянки, матери Сисары.

Обратите внимание, что после слова  стоит вертикальная черта, обозначающая конец предложения. Это значит, что только мужчин — местных жителей и чужеземцев — было убито около 7000 человек. Количество погибших женщин, а уж тем более рабынь, даже не сообщается, потому что они мало значат для описания военных успехов царя Меша.

17. Имя составного божества .  (Аштар Кемош) представляет особый интерес, потому что у северных и западных семитов, как правило, находим богиню неба под именем Астарта, Ашторет, Аштарт, Аттарет, где финальный тав указывает на женский род. У греков это имя превратилось в «». Египетские источники сообщают о ханаанской богине «Астирати». Лишь у южных семитов встречается мужская форма данного божества. Наиболее ранние сведения о богине любви и плодородия, матери неба Иштар известны из аккадских источников, где она соответствует шумерской Инанне. На данном этапе её имя ещё не содержит показатель женского рода, хотя и обозначает богиню. На более поздних этапах это слово приобретает значение «богиня». В вавилонских текстах встречается выражение ilni u itarat — «боги и богини». Ср. Суд.10:6, 1Цар.7:4, 12:10, где выражение   можно также перевести «боги и богини». Поэтому .  может иметь значение «господу Кемошу». Впрочем, Кук (Cooke) считает это именем составного божества женского рода, подобного финикийской богине , в имени которой показатель женского рода также отсутствует.

Глагол  у Кука огласовывается  и переводится «заклял я его (город)». О практике предания города заклятию и посвящения какому-либо богу см. Чис.21:2 и далее, тж. Втор. 2:36, 3:6-7. Обычно заклятие подразумевало истребление всех людей в городе, иногда (Иис. Нав.6:17-20) истреблению подвергался также и скот.

В конце строки 17 с переходом на строку 18 упоминается о сосудах ЙХВХ, то есть о религиозных предметах, употреблявшихся в служении Богу Моисея. Это одно из древнейших упоминаний о Боге ЙХВХ в небиблейских источниках.

18. Интересно выражение . . Либо тут неправомочный словоразделитель, либо местоимение  имеет здесь иное значение: не личное (их), а указательное (эти).

19. Город  хорошо известен в Библии: Чис.21:23, Втор.2:32, Ис.15:4, Иер.48:21.

Довольно длинное слово  содержит значение «при войне его (со мной)», то есть «в то время, когда он воевал (со мной)».

Конструкция выражения «Изгнал его Кемош от лица моего» — . .  — аналогично использовалась и в древнееврейском языке: Втор.33:27, Иис. Нав.24:18.

20. В моавитском языке числительное 100 выражается словом  (др-евр. ). Будучи словом женского рода, во мн. числе оно принимает форму  (см. строку 29), как и в древнееврейском: Быт. 5:4,30. Форма  может означать только двойственное число, чему соответствует древнееврейская форма  (Быт. 11:19 и др.). Т.о. можно точно сказать, что Меша взял из Моава 200 человек.

Обычно слово  сопоставляют с древнееврейским , то есть «главы его, начальники его». В отличие от иврита мн. число данного слова на письме перед местоименным суффиксом не отображается, как мы уже видели это в словах  и  (строка 8). Подробнее см. раздел «Анализ языка надписи» выше.

Подобно Израилю Моав делился на кланы, над которыми стояли их главы. См. Исх.6:14, 18:25.

Глагол  переводится «я повёл его (их)». Это «перевёрнутый имперфект» от глагола  в форме 1л. ед.ч. Кук (Cooke) объясняет суффикс ед. числом в собирательном смысле.

21. Инфинитив  образован от глагола  (ср. в строке 29) и переводится здесь «чтобы прибавить (к Дайвону)». Под Дайвоном здесь, должно быть, подразумевается земля или местность в районе данного города.

Слово  буквально переводится «леса», и подразумевает, скорее всего, царские рощи в Кархо. Ср. Еккл.2:6.

22. Холм-укрепление передаётся словом . Аналогичное выражение ( ) встречаем в Неем.3:27.

Единственный раз, когда в стеле буква йод выражает мн. число перед местоименным суффиксом, это слово  — «ворота его (города)», но в этой же строке  — «башни его» тоже должно быть во мн. числе, однако йод уже не стоит, как и в остальных подобных местах. См. раздел «Анализ языка надписи» выше.

23. У моавитян выражение .  передаёт смысл «дом царский, дворец», как и у евреев (3Цар.16:18).

Слова   частично пострадали, но восстановить текст можно. Здесь говорится о резервуарах для воды внутри города. О слове  подробнее см. строку 9.

24. В силу произошедшего стяжения дифтонга ай отрицательная частица записывается . Конструкция соответствует выражению в Быт.47:13.

25. Здесь  записывается с буквой йод, что не типично для орфографии текста и отличается от того, как это же слово записано в строке 7.

 происходит от корня  — «рубить, вырубать, прорубать». Получается выдолбленная яма для воды. Но в древнееврейском языке глагол  обычно используется в смысле рубки деревьев и много чего другого, но не траншей и ям. Для этого есть отдельный глагол . Глагол при этом слове может огласовываться, как  из , так и  из . От последнего глагола происходят редкие слова  — яма или колодец в Соф.2:6, и  — соляная яма в Соф.2:9, но слово  должно быть из глагола . Возможно, в моавитском языке глагол  имел иные сферы употребления.

26. Город  упоминается в Чис.32:34, Втор.2:36, Иер.48:19 и др.

27. Название города Бет-Бамот (.  — «дом высот») нигде более кроме данной стелы не упоминается. Кук его ассоциирует с городом Бамот в Чис.21:19.

Глагол  в аналогичном употреблении встречается в 4Цар.3:25.

Город  упоминается во Втор.4:43 в уделе Рувимовом.

28. Начало строки отбито. От слова осталась только последняя буква шин. Кук предлагает вариант . .  — «ав Дайвона пятьдесят (человек)». Халеви (Halvy) видит здесь слова . .  — «с пятидесяти человек Дайвона». Ещё один вариант: . .  — «дей Дайвона — пятьдесят человек».

Слово  — «послушание» — происходит от корня  — «слушать». Ср. использование данного слова с завершением стиха Ис.11:14:   — «и сыны Аммона (суть) подданные их».

29. Контекст подсказывает, что  должно быть во мн. числе. Следующему слову Кук даёт огласовку  — «в городах».

30. Начало строки Кук восстанавливает следующим образом: . . . . , тогда как Лемер (Lemaire) предлагает вариант . . . . . Не совсем ясно, почему после Бет-Дивлатена стоит вертикальная черта, разделяющая предложения. Лемер данную строку переводит «(и я постро)ил храм Мээдвы и храм Дивлатена и храм Баал-Меона и царст(вовал я)».

В конце строки можно различить букву мем или нун. Кук восстанавливает нун в слово , которое переводится «пастух, разводящий овец», и в 4Цар.3:4 этот эпитет применяется лично к царю Меша. Тем более, что первое различимое слово на следующей строке — , то есть «овца».

31. Самое интригующее на данной строке — это возможное упоминание о династии Давида. В конце строки Лемер различил следующий текст . . .  — «жил в нём (в городе) домвида».

32. В данной строке Кемош приказывает царю Меша идти войной против Хауронена. Дальнейшие слова конца этой строки и первой половины следующей реконструируются по контексту и известным выражениям из строки 11.

33. Хотя некоторые части данной строки сохранились, её конец и содержимое следующих строк не поддаются чёткому объяснению или реконструкции из-за низкой сохранности и обрывочности текста, а также нечёткого характера букв.